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Las Mil y una noches Capitulo 36 Español

cuentos de terror

Cuentos de terror para niñosLas historias de miedo son perfectas para contar en Halloween y sobretodo, son ideales en una noche de campamento ¿quién no ha contado historias para no dormir cuando se ha ido de campamento o a pasar la noche con sus amigos?
Un buen relato , un poco de ambiente sombrío y una voz misteriosa crearán el escenario perfecto para inquietar a los más pequeños ¡incluso ellos mismos pueden impresionar a sus amigos! También pueden hacer una fiesta temática, con disfraces, decoración, etc. y contar uno de nuestros relatos. ¡Las posibilidades son infinitas y los pequeños de la casa pasarán un rato divertidísimo!

EL ALCOHOLISMO

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EL CONJURO

EL CONJURO 1

Oh espíritus, yo los conjuro por el poder, sabiduría y virtud del espíritu de Dios, por el increado Conocimiento Divino, por la vasta misericordia de Dios, por la fuerza de Dios, por la grandeza de Dios, por la unidad de Dios, y por el santo nombre de Dios EHIEH, que es la raíz, el tronco, la fuente y origen de todos los demás nombres divinos, de donde toman su vida y virtud, que habiéndolos invocado Adán, adquirió el conocimiento de todas las cosas creadas. Yo los conjuro, por el nombre indivisible de Dios, IOD que marcó y expresó la simplicidad y la unidad de la naturaleza divina, el cual habiéndolo invocado Abel, mereció escapar de las manos de Caín su hermano. Yo los conjuro, por el nombre Tetragrammaton Elohim, que expresa y significa la grandeza de tan alta Majestad, el cual habiéndolo pronunciado Noé, se salvó a sí mismo y se protegió con su familia de las aguas del Diluvio.

Yo los conjuro, por el nombre más poderoso de Elohim Gibor, que muestra la fuerza de Dios, de un Dios Omnipotente, que castiga los crímenes de los malvados, que observa y castiga las iniquidades de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generación, el que invocó Isaac y fue hallado digno de escapar a la espada de Abraham su padre. Los conjuro por el nombre de Dios EL, fuerte y maravilloso, que denota la misericordia y la bondad de su divina majestad, al que habiendo invocado Abraham fue encontrado digno de llegar de la Ur de los caldeos.
Los conjuro y exorcizo, por el nombre más santo de Eloah Va-daath, que invocó Jacob, cuando estando en gran problema, fue encontrado digno de llevar el nombre de Israel, que significa “Vencedor de Dios”, y fue liberado de la furia de Esaú, su hermano. Los conjuro por el nombre más potente de El1 Adonai Tzabaoth, que es el Dios de los Ejércitos, que rige en los cielos, que invocó José, y fue encontrado digno de escapar de las manos de sus hermanos. Los conjuro por el nombre más potente de Elohim Tzabaoth, que expresa piedad, misericordia, esplendor y conocimiento de Dios, que invocó Moisés, y fue encontrado digno de liberar al pueblo de Israel, cautivo en Egipto, de la servidumbre del Faraón. Los conjuro, por el más potente nombre de Shaddai, que significa “haciendo el bien para todos”; que invocó Moisés, y habiendo golpeado el. mar, lo dividió en dos partes iguales a derecha e izquierda. Yo los conjuro, por el nombre santísimo de EL CHAl, que es el del Dios viviente, por virtud del cual se hizo la alianza y se logró la redención, que al invocar Moisés las aguas regresaron a su estado normal envolviendo a los egipcios, de tal manera que ninguno de ellos escapó para llevar las noticias a la tierra de Mizraim. Por último, los conjuro a todos, espíritus rebeldes, por el más santo nombre de Dios, Adonai Melekh, que invocó Josué y detuvo el curso del Sol en su presencia; por la virtud de Methratton,’ su principal imagen, y por las tropas de ángeles, que no dejan de decir noche y día, Qadosch, Qadosch, Qadosch, Adonai Elohim Tzabaoth (Santo, Santo, Santo Señor Dios de los Ejércitos, llenos están los cielos y la tierra de tu gloria); y por los diez Ángeles que presiden los diez Séfirots, por medio de los cuales Dios comunicó y extendió su influencia sobre las cosas más inferiores, que son Kether, Chokmah, Binah, Gedulah, Geburah, Tiphereth, Netzach, Hod, Yesod y Malkuth. Los conjuro de nuevo, oh espíritus, por todos los nombres de Dios y por todas sus obras maravillosas, por los cielos, por la tierra y por el mar; por la profundidad del abismo y por el firmamento que el mismo espíritu de Dios ha movido, por el Sol y por las estrellas, por las aguas y por mar, y por todo lo que contienen, por los vientos, los remolinos y las tempestades, por .la virtud de todas las hierbas, plantas y piedras, por todo lo que está en los cielos, sobre la tierra y en todos los abismos de las sombras. Los conjuro de nuevo y poderosamente los llamo, oh Demonios, en cualquier parte de la tierra donde se encuentren, para que no puedan permanecer en .aire, fuego, tierra, agua o en cualquier Otra parte del universo, ó en cualquier lugar que los pueda atraer por placentero, sino que vengan pronto para cumplir mis deseos y todo lo que demande de su obediencia. Los conjuro nuevamente por las dos Tablas de la Ley, por los Cinco Libros de Moisés, por las Siete Lámparas Ardientes en el Candelabro de Oro ante la faz del Trono de la Majestad de Dios, y por el Santo de los Santos, donde sólo al KOHEN HA-GADUL, es decir, al Alto Sacerdote, le era permitido entrar. Los conjuro por el que ha creado los cielos y la tierra, y ha medido los cielos en el hueco de su mano, y encerró la tierra en tres dedos, que está sentado sobre los querubines y los serafines; y por el querubín que es llamado Kerub, que Dios constituyó y puso para guardar el Árbol de la Vida, armado con una espada flamígera, después que el hombre fue arrojado del paraíso. Los conjuro nuevamente, apostatas de Dios, por el que ha obrado maravillas, por la Jerusalén Celestial, y por el más Santo Nombre de Dios de Cuatro letras, y por el que iluminó todas las cosas y brilló sobre todas las cosas por su nombre inefable y venerable, Eheieh Asher Eheieh, que vengan inmediatamente a ejecutar nuestro deseo, sea el que sea.
Yo los conjuro y los mando absolutamente, oh Demonios, en cualquier parte del universo que se encuentren y pór la virtud de todos estos Santos Nombres: 1 Adonai, Yah, Hoa, El, Eloha, Elohinu, Elohim, Eheieh, Maron, Kaphu, Esch, Innon, Aven, Agla, Hazor, Emeth, Yaii, Ararita, Yova, HaKabir, Messiach, Ionah, Mal-Ka, Erel, Kuzu, Matzpatz, El Shaddai, y por todos los santos nombres de Dios que han sido escritos con sangre en señal de la eterna alianza. Los conjuro nuevamente, por los otros nombres de Dios, Más Santo y Desconocido, por la virtud de cuyos nombres tiemblan ustedes todos los días: Baruc, Bacurabón, Patacel, Alcheeghel, Aquachai, Homorión, Eheieh, Abbatón, Chevón, Cebón, Oyzroymas, Chai, Eheieh, Albamachi, Ortagu, Nale, Abelech (o Helech), Yese (o Sechezze), a que vengan rápido y sin retardo a nuestra presencia, de cualquier parte o clima del mundo donde puedan estar, para ejecutar lo que podamos mandarles, en el Gran Nombre de Dios.

CONFESIÓN

CONFESIÓN


OH SEÑOR del cielo y de la tierra, ante ti confieso mis pecados y los lamento y me humillo en tu presencia. Por.que he pecado ante ti por orgullo, avaricia,, desenfrenados deseos de honores y riquezas, por pereza, gula, codicia, libertinaje y embriaguez; porque te he ofendido con todo tipo de pecados de la carne: adulterio y perversiones, que he cometido yo mismo y consentido que otros cometan, por sacrilegios, robos, rapiña, violaciones, homicidios, por el uso de maldad por la que he obtenido mis posesiones, por los pecados que he cometido contra la esperanza y la caridad, por mis consejos malignos, por la mala distribución que he hecho de los bienes que he poseído, por rechazar y maltratar al pobre en la distribución de los bienes que se me han encargado, por afligir a quienes se encuentran bajo mi autoridad, por no visitar a los prisioneros, por no, enterrar a los muertos, por no recibir a los pobres, por no dar alimento a los hambrientos ni bebida a los sedientos; por no haber guardado el Sabbath ni Otras,, fiestas, por no vivir castamente en esos días, por haber dado fácil consentimiento a aquellos que me incitaron al mal, por injuriar en lugar de ayudar a los que demandaban mi ayuda, por no escuchar el lamento de los pobres, por no escuchar a los viejos, por no respetar mi palabra, por desobedecer a mis padres, por ser ingrato con los que me han tratado amablemente, por abandonarme a los placeres sexuales, por comportarme irreverentemente en el templo de Dios, por entrar en él sin respeto, por palabras vanas e inútiles, por no respetar los vasos sagrados de la iglesia, por ridiculizar las Santas ceremonias, por tocar y comer la hostia sagrada con labios impuros, con manos profanas y por la negligencia con que he hecho mis oraciones y adoraciones. También detesto los crímenes que he cometido por pensamientos malignos, meditaciones vanas e impuras, falsas sospechas y juicios infundados, por el consentimiento maligno que he dado al consejo del malvado, por mi lujuria y placeres impuros y sensuales, por mis falsas palabras, mentiras y engaños, por mis falsos votos, por mis Continuas calumnias. También detesto los crímenes que he cometido por discordia, que he incitado, por curiosidad, avaricia, falsas palabras, violencias, maldiciones, calumnias, blasfemias, insultos, simulaciones, por pecar contra Dios faltando a los diez mandamientos por negligencia en el cumplimiento de mis deberes y obligaciones, por la falta de amor a Dios y al prójimo. Aún más, odio los pecados que he cometido con mis sentidos, como por la vista, por el oído, por el gusto,. por el olfato, por el tacto, en todas las formas en que el ser humano puede ofender al Creador, por mis pensamientos carnales, hechos y meditaciones. Por todo esto humildemente confieso que he pecado y reconozco yo mismo ser ante la ‘vista de Dios el más criminal de todos los hombres. Me acuso a mí mismo ante ti, oh Dios, y te adoro con toda humildad; y ustedes, oh ángeles de Dios, y criaturas de Dios, en su presencia publico mis pecados para que mis
enemigos no tengan ventajas sobre mí y no puedan reprenderme en el último día y para que no pueda decirse que he ocultado mis pecados y que no seré acusado en presencia del Señor sino para que, por el contrario, haya fiesta y alegría en el cielo como por el justo que confiesa sus pecados en tu presencia. Oh Padre Todopoderoso, dame por tu infinita misericordia el poder para conocer y ver a todos los espíritus que invoco, para’ que por estos medios logre mi voluntad y mi deseo, por el Gran Soberano y por la inefable y eternal gloria, tú que eres y serás para siempre el Padre inefable y puro de todo.

Habiéndose terminado la confesión con gran humildad y con el sentimiento interno de corazón el Maestro recitará la siguiente

Alfabeto hebreo

LO QUE CONCIERNE AL ARTE

LO QUE CONCIERNE AL ARTE



Si DESEAS tener éxito es necesario hacer las siguientes operaciones en las horas y días apropiados, con la solemnidad requerida y el ceremonial contenido en los siguientes capítulos.
Las operaciones son de dos tipos. Las primeras son aquellas que se pueden llevar a cabo sin necesidad de un círculo y en cuyo caso no es necesario observar más que lo que se encuentra en los capítulos apropiados. La segunda clase de operaciones no pueden llevarse a cabo de ninguna forma sin Círculo, y para lograr esto a la perfección es necesario observar la preparación que el Maestro del Arte y sus discípulos deben hacer antes de construir’ el Círculo. Antes de comenzar las operaciones, tanto el maestro como los discípulos deben abstenerse con gran continencia, durante el espacio de nueve días, de los placeres sensuales y de la conversación yana, como se asienta en el Libro II, Capítulo IV. Habiendo transcurrido seis de estos días, debe recitarse frecuentemente la oración y la confesión que se dará posteriormente; en el séptimo día, el Maestro, estando solo, entrará en un lugar secreto, se desnudará y se bañará de la cabeza a los pies en agua consagrada y exorcizada diciendo devota y humildemente la oración “Oh Señor Adonai”, etcétera, como está escrito en el Libro II, Capítulo II. Habiendo finalizado la oración, el Maestro debe salir del agua y ponerse vestidura inmaculada de lino blanco. Después deberá ir con los discípulos a un lugar secreto y mandarles desnudarse y ordenarles tomar agua exorcizada y vaciarla sobre sus cabezas de modo que corra a través de su cuerpo hasta los pies, bañándolos completamente. Mientras hacen esto, el Maestro debe decir: “Sean regenerados, renovados, lavados y purificados”, etcétera, como se dice en el Libro II, Capítulo III. Habiendo hecho esto, los discípulos deben vestirse como el Maestro, con ropas limpias de lino blanco. Los tres últimos días, el Maestro y sus discípulos deberán ayunar, observando las formalidades y oraciones marcadas en el Libro II, Capítulo II. Obsérvese que los últimos tres días deberá haber tiempo tranquilo, sin viento y sin nubes que cubran el cielo. En el último día debe ir el Maestro con sus discípulos a una fuente secreta de agua corriente o a un arroyo donde deben desnudarse y lavarse can la debida solemnidad, como se indica en el Libro II. Una vez limpios y puros, cada quien debe ponerse sus vestiduras de lino blanco, limpio y puro, usando las ceremonias y oraciones descritas en el Libro II, después de lo cual el Maestro debe decir la confesión solo. Habiendo terminado, el Maestro deberá dar un beso2 en la frente de sus discípulos en señal de penitencia y cada uno de ellos se besará mutuamente de la misma mánera. Enseguida el Maestro extenderá sus manos sobre los discípulos en señal de absolución, los bendecirá y los absolverá. En seguida les distribuirá a cada uno los instrumentos necesarios para el arte mágico, los cuales llevará dentro del círculo. El primer discípulo portará el incensario, los perfumes y las especias; el segundo discípulo portará el libro, los pergaminos, las plumas, tintas y demás materiales impuros; el tercero llevará el atamé, la lámpara y las velas; el cuarto los salmos y el resto de los instrumentos; el quinto el crisol o bracero y el carbón o combustible. Es necesario que el Maestro lleve en su mano la espada o la vara mágica o el cetro. Una vez dispuestas estas cosas, el Maestro avanzará con sus discípulos hacia el lugar escogido, donde construirán el Círculo para las artes mágicas y operaciones, repitiendo en el camino las oraciones que se encuentran en el Libro II. Una vez que han llegado al lugar escogido, el Macro debe encender la flama del fuego y habiéndolo exorcisado como se muestra en el Libro II, debe encender la vela y ponerla en el candelero, el cual uno de los discípulos debe tener siempre en la mano para alumbrar al Maestro en su trabajo. Ahora el Maestro del Arte, cada vez que tenga ocasión para hablar de algún propósito particular con los espíritus, debe ocuparse de formar ciertos círculos
diferentes relacionados directamente con la operación particular que quiera llevarse a cabo. Si se desea tener éxito en la formación correcta del Círculo Mágico, para mayor seguridad y eficacia debe construirse en la siguiente manera:

https://youtu.be/oW1U9sGH-7U

Grabando #1 infografia

DE LÓS DIAS, HORAS Y VIRTUDES DE LOS PLANETAS

Cuando2 desees hacer un experimento u operación, primero debes preparar antes que todo, todos los requisitos que se encuentran descritos en los siguientes capítulos, como: observar los días, las horas y otros efectos de las constelaciones, los cuales se encuentran en este capítulo. Por lo tanto será aconsejable saber que las horas del día y de la noche juntas son 24 y que cada una está gobernada’. por uno de los siete planetas en orden regular, comenzando desde el más alto y terminando en el más bajo. El órden de los planetas es el que sigue: SHBTHAI, Shabbathai, Saturno; bajo Saturno está TzDQ, Tzedeq, Júpiter; bajo Júpiter está MADIM, Marte; bajo Marte está SHMSH, Shemesh, el Sol; bajo el Sol está NVGH, Nogah, Venus; bajo Venus está KVKB, Kokav, Mercurio, y bajo Mercurio está LBNH, Levanah, la Luna, la cual es el más bajo de los planetas. Por lo tanto debe entenderse que los planetas tienen su dominio sobre el día que les es atribuido; por ejemplo, Saturno sobre el sábado, Júpiter sobre el jueves, Marte sobre el martes, el Sol sobre el domingo, Venus sobre el Viernes, Mercurio sobre el miércoles y la Luna sobre el lunes. Los planetas rigen sobre cada hora comenzando a la caída del Sol y terminando a, la salida en el día que toma el nombre de tal planeta, y el planeta que le sigue en orden rige sobre la hora siguiente. De esta manera en sábado la primera hora es regida por Saturno, mientras la ‘segunda es regida por Júpiter, la tercera por Marte, la cuarta por el Sol, la quinta por Venus, la sexta por Mercurio y la séptima por la Luna, y Saturno vuelve a regir la octava y los otros en el mismo orden nuevamente, manteniendo siempre este mismo orden. Debes notar que cada experimento u operación mágica debe llevarse a cabo bajo el planeta
y generalmente bajo la hora que se relaciona con tal operación; por ejemplo: En los días y horas de Saturno pueden llevarse a efecto experimentos para invocar las almas del Hades, pero sólo aquellas que han muerto de muerte natural. También en estos días y horas se puede operar para atraer buena o mala fortuna a construcciones, para tener espíritus familiares que cuiden el sueño, para causar éxito o fracaso en los negocios, posesiones, bienes, semillas, frutas y cosas similares y para adquirir conocimiento, para atraer destrucción y causar muerte y para sembrar odio y discordia. Los dias y horas de Júpiter son propios para obtener honores y adquirir riquezas, hacer amistades, preservar la salud y lograr todo aquello que se desee. En los días y horas de Marte se pueden llevar a cabo operaciones concernientes a la guerra, lograr honores militares, adquirir valor, vencer enemigos, causar ruinas, asesinatos, crueldad, discordia, herir y causar muerte. Los días y horas del Sol son muy buenos para llevar a efecto operaciones relacionadas con el bienestar mundano, esperanza, ganancias, fortuna, adivinaciones, obtener favores de príncipes, disolver sentimientos hostiles y conseguir amistades. Los días y horas de Venus son buenos para hacer amistades, para el amor, para hechos joviales y placenteros y para viajes. Los días y horas de Mercurio son buenos para operaciones de oratoria e inteligencia, diligencia en los negocios, ciencia y adivinación, maravillas, apariciones y preguntas relacionadas con el futuro. También se puede operar bajo este planeta en cosas como robos, escritos, mercaderías, etcétera. Los días y horas de la Luna son buenos para embajadas, viajes, envíos, mensajes, navegación, reconciliaciones, amor y adquisición de mercancías por agua. Debes observar cuidadosa y puntualmente todas las instrucciones contenidas en este capítulo si deseas obtener éxito, viendo que la verdad de la ciencia mágica depende de esto. Las horas de Saturno, de Marte y de la Luna son buenas también para comunicarse y hablar con las espíritus. Las de Mercurio son buenas para recobrar por medio de ellos cosas robadas. Las horas de Marte son buenas para invocar las almas del Hades2 en especial las de aquellos muertos en batalla. Las horas del Sol, Júpiter y Venus son propias para operaciones relacionadas con el amor, la amabilidad, la invisibilidad, como se muestra ampliamente más adelante, a las cuales se les debe añadir otras cosas de naturaleza similar contenidas en esta obra. Las horas de Saturno y Marte y también los días en los cuales la Luna se encuentra en conjunción con ellos o cuando esté en oposición o cuadratura son excelentes para hacer las operaciones de odio, enemistad y discordia y otras operaciones similares descritas en este trabajo Las horas de Mercurio son buenas para llevar a cabo experimentos relativos a juegos de azar, deportes y cosas similares. Las horas del Sol, Júpiter y Venus son particularmente buenas en sus días que rigen y pueden llevarse a efecto operaciones desconocidas, extraordinarias y fuera de lo común. Las horas de la Luna son propias para hacer operaciones relativas a recuperar propiedades robadas, para obtener visiones nocturnas, para invocar espíritus en el sueño y llevar a cabo operaciones relativas al agua. Las horas de Venus son propias para preparar venenos y todo lo relacionado con Venus, para preparar polvos provocadores de locura y cosas similares.
Para llevar a efecto las operaciones de este arte debes trabajar no sólo en las horas sino también en los días de los planetas, ya que de esta manera se tendrá mayor éxito, previa observación de las reglas que se darán más adelante, ya que la omisión de una sola de estas condiciones representará un fracaso completo en este arte. Para las cosas que pertenecen a la Luna, tales como la invocación de espíritus, trabajos de necromancia, recuperación de propiedades robadas, etcétera, es necesario que la Luna se encuentre en un signo zodiacal terrestre, por ejemplo: Tauro, Virgo o Capricornio. Para el amor, la gracia, la invisibilidad, la Luna debe estar en un signo de fuego, por ejemplo: Aries, Leo o Sagitario. Para odios, discordia, destrucción, la Luna debe estar en un signo de agua, como Cáncer, Escorpión y Piscis. Para experimentos de naturaleza peculiar que no estén clasificados bajo ninguna de estas naturalezas, la Luna debe estar en signo de aire: Géminis, Libra o Acuario. Pero si estas cosas te parecen demasiado difíciles de lograr, debes observar, por lo menos, que la Luna se encuentre después de combustión, o de su conjunción con el Sol (nueva), especialmente cuando empieza a hacerse visible, que que entonces es buena para operaciones de todo tipo. . Por esto es que el tiempo de la Luna nueva a Luna llena es bueno para operar cualquier experimento de lo que hemos hablado arriba. En el menguante es buena para la guerra odios y discordias. También cuando se encuentra casi sin luz es buena para la invisibilidad y la muerte. Abstente inviolablemente de comenzar nada mientras la luna se encuentre en conjunción con el Sol, ya que es extremadamente desafortunado y no se puede efectuar ninguna operación; mientras que en creciente se puede llevar a efecto todo tipo de operaciones siguiendo las instrucciones de este capitulo. Si desea conversar con los espíritus, debe hacerse en el día y a la hora de Mercurio, cuando la Luna y el Sol se encuentren en un signo de aire. Retírate entonces a un lugar secreto, donde nadie pueda verte o sorprenderte mientras la operación se esté llevando a cabo, ya sea que se opere de día o de noche. Si se desea operar de noche y no se termina el trabajo, debe finalizarse en la noche siguiente; si se opera de día y no se acaba, debe terminarse al día siguiente, pero la hora de comenzar debe ser siempre la hora de Mercurio. Ya que ningún experimento para conversar con los espíritus puede hacerse sin un círculo, cualquier operación de conversación que desees llevar a cabo debes hacerla dentro de un círculo. Debes aprender a construir un círculo en particular. Una vez hecho este círculo, rodéate con un círculo de arte para mayor precaución y eficacia.

LOS ZOÓLATRAS

LOS ZOÓLATRAS (15,14-19)



El séptimo y último ejemplo de idolatría, último grado de la degradación, es la zoolatría reservada a los animales más viles. Después de los hombres insensatos (mataíoí, 13,1), los desgraciados o miserables (talaíporoí, 13,10), tenemos aquí los más insensatos
55. Ibíd., 147-148.
(afronestatoí, 15,14), que son los egipcios, «enemigos de tu pueblo», que veneran a la vez a los ídolos de las naciones (vv. 15-17) y a los animales vivos (vv. 18-19). Esta vuelta a los egipcios, presentes desde Sab 11-12, prepara la última sección de Sab 16-19, en la que el autor retoma la synkrísís, la comparación de los castigos y de los beneficios.

Los vv. 15-17 describen la impotencia de los ídolos de las naciones al oponerse al hombre viviente, creación e imagen de Dios. Sal 115,4-8 lo enuncia en términos similares, así como Sal 135,15-17; Dt 4,28 o Dn 5,23. Los vv. 18-19 denuncian el culto a los animales. Esta crítica está atestiguada en la tradición profética de Israel desde el asunto de los becerros de oro de Jeroboán (1 Re 12,26-33; Am 8,14; Os 8,5-6; 10,5-6) hasta la destrucción de la serpiente de bronce del templo por Ezequías (2 Re 18,4). El culto a los animales vivos era corriente en la religión de los egipcios: gatos, perros, cocodrilos, hipopótamos, ave fénix, serpientes, como lo atestiguan diversos escritos judíos de Egipto.
«¿y qué decir de los otros triples absurdos, egipcios y semejantes, que ponen su confianza en animales, con mayor frecuencia en serpientes y animales feroces, se postran delante de ellos y les ofrecen sacrificios mientras viven y cuando están muertos?» (Garta de Arísteas, 138).
«En cuanto a los egipcios, no sólo incurren en la reprobación que alcanza a todas las regiones comúnmente, sino incluso en otra que no se puede dirigir, en buena ley, más que a ellos solos. Además de a las estatuas y a las imágenes, es también a bestias desprovistas de razón, toros, carneros y machos cabríos, a las que han conferido los honores divinos» (De Decalogo, 78; cf. De víta contemplatíva, 8. Gf. también Oráculos Síbílínos, 111).
57
El punto final de la crítica de la idolatría nos remite al Génesis, a la maldición de la serpiente en Gn 3,14: la serpiente engañó al hombre y a la mujer y así les alejó de Dios. Pero con anterioridad, nuestro sabio habrá señalado que la creación de los animales salvajes (Gn 2,24-25) no concluye con una bendición. La maldición de la serpiente del Génesis alcanzaba igualmente a los animales de los que el hombre infiel a Dios era propietario (Ot 28,18). En las leyes de Israel, los animales abominables son objeto de una prohibición alimentaria (Lv 11,41-45); por tanto, la zoolatría de los egipcios no puede más que suscitar una repulsión instintiva en el israelita fiel a las prohibiciones del Levítico y que recuerda siempre el drama del jardín del Edén (Gn 3).
Así acaba este tratado sobre la idolatría. Nuestro sabio recuerda a sus contemporáneos que tanto para los paganos como para los israelitas ninguna espe
ranza de salvación es posible sin la renuncia a los ídolos. «La consecuencia normal de este deterioro del sentido de Dios es la corrupción de toda vida moral: con ella se atenta contra cualquier valor humano, la vida personal, la vida conyugal, la vida social. (...) Los mandamientos fundamentales del Decálogo son violados. (...) La fidelidad actual de Israel ha cedido a la idolatría, desde el Sinaí, durante la aventura del Becerro de oro. El Dios que descubrió entonces se proclamó a sí mismo misericordioso, lento a la cólera. Israel volvió de su pecado y la salvación le fue concedida por la misericordia de su Dios, Dios de la Alianza que, por el don de la Sabiduría, restaura al hombre pecador. En efecto, la Sabiduría es la que aporta a Israel el conocimiento de Dios» 56.

ORACIÓN DE ISRAEL

ORACIÓN DE ISRAEL (15,1-6)




El texto comprende dos partes: la invocación de los vv. 1-3 y el juicio de \os idólatras en los vv. 4-6. La invocación de los vv. 1-3 es la última de Sab 13,15 después de 14,3-6. En el relato bíblico del Éxodo, después de la idolatría del becerro de oro (Ex 32), el Señor renueva la alianza (Ex 34,6-9).
«En 15,3, la inmortalidad (athanasía) está vinculada explícitamente al conocimiento del Dios revelado; más directamente, al reconocimiento de su señorío.
La inmortalidad ya no es considerada como la sanción de la justicia en generala como la recompensa a una fidelidad ejemplar a Dios, en medio de pruebas o de persecuciones, sino como el desarrollo de una justicia que procede del reconocimiento del Dios único y de la aceptación de su realeza. El clima es más claramente judío» 52.
Por su parte, F. Genuyt señala el vínculo entre la inmortalidad .Y el respeto a la vida: «Sin querer profundizar excesivamente en la categoría de la inmortalidad, afirmamos que está ligada al reconocimiento del origen de la vida. Conocer que la vida es un don ya es un modo de inmortalidad. Ningún mortal puede agotar la vida ni jugar con ella, porque sería su detentador. Si la vida le ha sido dada, pasará por él e irá a otros. Lo que constituye la dignidad del ser humano no es que sea inmortal y que no deje de vivir, es decir, que haya nacido, mientras que los ídolos, propiamente hablando, no nacen de la actividad humana (cf. 15,17). Su grandeza es haber recibido la vida. Que esta recepción de la vida no sea incompatible con el acontecimiento de la muerte sería la conclusión, todavía modesta, del texto. Pero la idolatría muestra que la historia de los hombres enseña a la vez que proceden de Dios y van a Dios y que hacen todo lo posible para olvidarlo» 53.
Los vv. 4-6 retoman las descripciones del arte idólatra en 14,18-20 Y del extravío al que Israel ha escapado. El verbo «extraviarse» (planao), empleado en el v. 4, tiene el sentido, en un contexto semejante, de «conducir a la idolatría». Los antiguos comentaristas de Sab 15,5 remiten a la célebre pasión del escultor chipriota Pigmalión por la estatua de Afrodita que había esculpido. ¡El deseo por una imagen sin vida! Los idólatras están prendados de sus estatuas, mientras que Salomón estaba prendado de la Sabiduría (Sab 8,2). Este deseo traduce un olvido de la vida. "Los idólatras no saben que han recibido la vida, y se las arreglan para rechazar transmitirla. No reconocen a su creador y, en lugar de dar vida, pasan su tiempo fabricando sustitutos de lo que serían los beneficiarios de la vida ofrecida. Intentan producir un dios y no producen ni siquiera un ser humano. Traducimos de forma simplista: a falta de hijos hacen ídolos. El miedo a la generación tiene como corolario un frenesí de fabricación o, si se quiere, la desaparición de cualquier diferencia entre generación y fabricación» 54.

JURAMENTOS E íDOLOS

JURAMENTOS E íDOLOS (14,27-31)





Los vv. 27-31 constituyen una conclusión sobre los juramentos en el marco del culto a los ídolos «sin nombre», es decir, que no se pueden nombrar en una invocación. Si los juramentos están muy reglamentados en la legislación bíblica -es por el nombre del Señor por quien se hace un juramento en Israel (Dt 6,13; 10,20)-, la prohibición de apelar a los dioses extranjeros está atestiguada en Jos 23,7. En el judaísmo tardío, los juramentos, incluso por el Nombre (del Señor), están fuertemente desaconsejados (Eclo 23,9-10).
De hecho, estos vv. 27-31 retoman el tema del perjurio, el juramento falaz por las divinidades paganas, los ídolos e incluso por el soberano, considerado como dios. El castigo de los idólatras perjuros es, por tanto, doble, porque confunden a Dios con los ídolos y porque cometen perjurio. Este castigo restablece un orden de justicia en este mundo que ha perdido el sentido y la jerarquía de los valores. Este tem~ del castigo anuncia la perícopa siguiente sobre la misericordia de «nuestro» Dios.

CONSECUENCIAS DE LA IDOLATRíA

CONSECUENCIAS DE LA IDOLATRíA (14,22-26)






Las dramáticas consecuencias de la idolatría pueden resumirse en una palabra: es una corrupción general de la vida humana. Ningún sector escapa a ella. La enumeración de las consecuencias representa un catálogo completo de las miserias humanas: adulterio, fraude, perjurio, traiciones, orgías, infanticidios, asesinatos, desvaríos, etc. Se dice que la idolatría es el principio, la causa y el término de todo este mal. «El juicio es muy severo, como en todos los catálogos de vicios de la literatura antigua. En el NT, estos catálogos se encuentran en Pablo en Rom 1,24-32; 1 Cor 6,9; Gal 5,19-21, Yen otros lugares: 1 Pe 2,1; Ef 4,31; Col 3,8; Sant 1,21. La influencia ejercida por el Decálogo (Ex 20,13-15) Ypor Sab 1,25 por mediación de Oseas (Os 4,2) da cuenta mejor de la totalidad del contenido real del catálogo de Sab 14,23-26. El asesinato, el adulterio, el perjurio y el falso testimonio son mencionados explícitamente por el Decálogo y las corrientes que dependen de él. Si existe influencia griega, se aprecia, por una parte, en el nivel del vocabulario que designa los vicios que ya la moral veterotestamentaria condenaba (...); por otra, el ambiente de Sab está infestado por los misterios y los banquetes dionisíacos que el mundo bíblico hebreo ignoraba» S'.

EL CARPINTERO IDÓLATRA

EL CARPINTERO IDÓLATRA (13,11-19)

Este desarrollo irónico, el segundo de siete ejemplos de idolatría, utiliza el género literario griego de la humillación, de la degradación caricaturesca. En 13,11-15, el texto describe irónicamente la fabricación del ídolo de madera siguiendo la crítica del trabajo del escultor sobre madera en Is 44,9-20 (griego); después en 13,16-19, con la misma ~reocupación por el ridículo, describe las variaciones del culto doméstico que se rinde a este ídolo de madera, inspirándose esta vez en Bar 6,25-26. Pensemos en la sátira de Horacio:
"Yo era antaño un tronco de higuera, madera inútil, cuando el artesano, no sabiendo si haría un taburete o un Príapo, prefirió que yo fuese dios. Y, por tanto, heme aquí como dios» (Sátiras, 1, 8,1-3).
"Las obras del hombre -escribe F. Genuyt- tienen un significado humano, dado que están prograniadas para usarse con el objeto de satisfacer las necesidades humanas. Por el contrario, la idolatría surgió por degradación del artesanado en artificio. Nada lo muestra mejor que la atención que dirige el narrador a la noción de "desperdicio" (Sab 13,13). Lo que "queda" cuando el carpintero ha trabajado la madera para su uso, aún puede servir: las virutas calientan la marmita. Pero el resto de este resto, el puro desperdicio, esto es lo que el artificio eleva a la categoría de ídolo. El ídolo es el reciclaje del desecho. Al elevar el desperdicio a la categoría de un dios, el idólatra borra la diferencia entre la actividad artesanal y la actividad creadora» 43.

"El idólatra llama Dios a lo que le es inferior. Esto es de una impotencia manifiesta, ya que hay que fijarlo sólidamente por miedo a que se venga abajo, y, sin embargo, el idólatra le pide la salud, la felicidad, el éxito. Subrayando esta contradicción, nuestro autor mantiene su originalidad con relación al texto de Is 44 en el que se inspira. Entre los textos veterotestamentarios de los que encontramos rastros en Sab 13,10-19, hay que quedarse principalmente con la prohibición de las imágenes, formulada por el Decálogo (vv. 13e-14a). Así, la condena es pronunciada en continuidad con la tradición bíblica y sobre todo profética» 44.

El elogio de la Spbiduría

El elogio de la Spbiduría (6,22-8,21

Merece la pena prestar atención a la ficción salomónica que aparece en estos capítulos 23. Ningún nombre propio ni de lugar ni de persona aparece en el libro de la Sabiduría, fuera del mar Rojo (Sab 10,18). Pero la identificación del que habla en Sab 7-9 no ofrece ninguna duda. Varios elementos del texto no pueden aplicarse más que a Salomón, por ejemplo:

«Tú me elegiste como rey de tu pueblo, para gobernar a tus hijos e hijas. Tú me ordenaste edificar un templo en tu monte santo y un altar en la ciudad de tu morada» (9,7-8).

La autoridad de la enseñanza de Salomón en Sab 7-9 no está fundamentada sólo en el Salomón de la historia, tal como es presentado en las tradiciones de 1 Re 3-11 y 2 Cr 1-9. Es un Salomón con la fuerza de la edad, con el fasto de su obra y de su gloria, que quiere comunicar su experiencia humana y espiritual. Habla en pasado (los verbos están en aoristo) de cómo era antes de obtener la Sabiduría. En este momento del relato, considera las ventajas de su búsqueda, de su compañía y de sus esponsales con la Sabiduría (Sab 8,9-16). Pero descubrió y experimentó todos estos bienes por la concesión de la Sabiduría, y esto es lo que da autoridad a su discurso (7,12-14).

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Un hombre maduro, por tanto, pero no el viejo sabio o el viejo rey «cuyo corazón no fue enteramente del Señor, su Dios», a causa de su amor por sus mujeres extranjeras (1 Re 11,1-8). El libro de la Sabiduría no contiene ni el juicio de Salomón (1 Re 3,16-28), ni la visita de la reina de Sabá (1 Re 10), ni la administración, los trabajos o incluso la política internacional. El saber enciclopédico (1 Re 5,12-13) se convierte en Sab 7,17-21 en un conocimiento universal en los términos de la cultura helenística, aunque con una coloración apocalíptica, <,de todo lo que está oculto y de todo lo que se ve», pues todo esto le fue dado por Dios y su Sabiduría. • Hay que señalar un último punto en esta presentación de Salomón. Es el tipo mismo del sabio, de cualquier hombre invitado a asumir su responsabilidad en la existencia. Podemos preguntarnos incluso si en

7,14 Y 27-28, donde se encuentran el verbo «amar» (filein) y las palabras «amigo» (filos) y «amistad» (filía), el autor no quiere extender a todo amante de la Sabiduría el nombre privilegiado de Salomón, Yedidías, «amado del Señor», de 2 Sm 12,25. Este proyecto del autor de ofrecer a todos la experiencia sapiencial de Salomón «explica quizás también por qué ha callado el nombre de Salomón y por qué ha omitido todo lo que sería atributo demasiado exclusivo del gran rey. Pero entonces lo que permanece en Sab 7-9 como alusión a Salomón debe ser probablemente reinterpretado, para permitir con ello una lectura adaptada a los contemporáneos del autor y a cualquier lector. ¿Qué es, por tanto, la monarquía? ¿Qué puede significar ser llamado a construir un templo?» 24.

El elogio

El elogio




Por lo que respecta a la «reflexión más sintética» o a las reglas de la retórica griega, es P. Beauchamp quien, desde 1964, ha orientado la investigación. ¿Hay que situar a Sab en las categorías del discurso exhortativo (logos protreptikós) o en las del discurso demostrativo (logos epidiktikós)? Y en el discurso demostrativo, ¿hay que establecer una subdivisión titulada «elogio» (enkomion)? Siguiendo a P. Beauchamp, se puede considerar todo el libro como un elogio de la Sabiduría, elogio construido según las reglas de la retórica greco-latina. Pero las particularidades del libro de la Sabiduría se dejan sentir a lo largo del texto: el autor está marcado por una mentalidad hebrea, manifestada ya en los capítulos 1-6, pero, sobre todo, en las comparaciones de los capítulos 11-19. Los judíos y los egipcios no intervienen solos: aparece un tercer compañero, el cosmos, por el que Dios manifiesta su acción.
"El autor insiste en la búsqueda y la adquisición de la Sabiduría, pero sabe que el hombre sólo puede

recibirla y que, como Salomón (1 Re 3), conviene pedirla a Dios, lo que es ya inteligente (y don de la Sabiduría misma, ef. Sab 8,21). Dicho de otra manera, todo el elogio cae hacia la oración: Sab 9 está en el centro» (M. Gilbert, ibíd.).
Al aplicar las características del elogio (enkomion) al libro de la Sabiduría, podemos releer la estructura literaria establecida precedentemente. Esto se lleva a cabo de manera sencilla en la presentación que sigue, debida a M. Gilbert.
«El discurso comienza con un exordio (1,1-6,21), donde el autor trata de mostrar ante todo el interés que ve en proceder a un elogio de la Sabiduría. Este exordio se inicia con una página muy densa donde el tema principal del libro está englobado en una apremiante exhortación dirigida a los lectores (1 ,1-7).
Para hacer sentir de qué manera el tema no es evidente por sí mismo, el autor hace que hablen sin tardar los adversarios de su tesis, los "impíos" (2,1-20), antes de ofrecer su interpretación de algunas situaciones paradójicas vividas por los que practican la virtud (3,1-9; 4,7-15). El autor argumenta a partir del problema humano fundamental, el de la muerte. Desde la fe, afirma que "la justicia es inmortal" (1,15) Y que "Dios ha creado al hombre para una existencia imperecedera" (2,23). El exordio acaba con una nueva exhortación (6,1-11) Y con una presentación clásica del motivo del elogio: la Sabiduría (6,12-16).

En principio, el elogio (6,22-9,18) debe describir a la vez el origen, la naturaleza y las obras de la Sabiduría. Pero, a propósito del origen, el autor, que se presenta con los rasgos de Salomón, el sabio por excelencia, comienza mostrando cómo le ha sido dada la Sabiduría (7,7-11). Subraya que sólo la oración está en el origen de este don de Dios. Luego, después de una breve súplica en la que pide a Dios hablar bien de la Sabiduría (7,15-16), procede finalmente al elogio propiamente dicho de la Sabiduría: describe su naturaleza (7,22-24), su origen en Dios (7,25-26) y sus obras (7,27-8,1). Después vuelve al sabio que ha deseado obtener la Sabiduría (8,2-15), antes de pedirla como se debe en una ardiente oración: es el centro del libro (9,9-18).

EL FINAL DE LOS JJ]DÍOS EN ALEJANDRIA

EL FINAL DE LOS JJ]DÍOS EN ALEJANDRIA

Desde Alejandro a Adriano, en Alejandría y en las riberas del Nilo, los judíos viven su judeidad en términos de lengua y cultura griegas, permaneciendo fieles a los principios monoteístasjudíos. Son griegos que permanecen como judíos. Esta «doble fidelidad» se muestra fecunda en el plano cultural, pero no siempre está libre de peligros. No obstante, los casos de apostasía fueron excepcionales. Pero la gran sinagoga de Alejandría desapareció en la catástrofe que, a finales del reinado de Trajano, aniquiló la diáspora judía de Egipto. Fue el final de un período de decadencia en el que el judaísmo alejandrino se hundió después de la conquista romana de Egipto en el año 30 de nuestra era. Los romanos no tocaron la autonomía religiosa ycultural de los judíos, pero eliminaron el marco institucional que les permitía conciliar el mantenimiento de una identidad nacional con la pertenencia a un grupo dominante.

 La microsociedad de los «helenos», de la que los judíos formaban parte, se disgregó; el elemento griego encontró un lugar privilegiado en una nueva organización de la sociedad provincial de la que ellos fueron apartados. La violencia de los enfrentamientos entre judíos y griegos en Alejandría en el siglo 1 de nuestra era lleva la marca de estas conmociones. La revuelta de los años 115-117 puso definitivamente fin a la aventura griega de los judíos de Egipto. Sus grandes realizaciones espirituales -la Biblia de los Setenta yla obra exegética del filósofo Filón-pudieron ser salvadas gracias al naciente cristianismo. Pero la actualidad del judaísmo alejandrino reside sobre todo en la pregunta que nos plantea: ¿en qué condiciones, hasta qué límites y a qué precio es posible pertenecer a dos culturas, a dos universos tan diferentes en su manera de concebir el lugar del hombre en el mundo, frente a lo divino y con relación al resto de la creación, como el paganismo griego yel monoteísmo judío? (Cf J. MELEZE-MoDRZEJEWSKI, «La communauté juive»: Les Dossiers d'Archéologie 201 [marzo 1995] 44-48)..

PRIMERA NOCHE HISTORIA DEI. MERCADER Y EL EFRIT

PRIMERA NOCHE HISTORIA DEI. MERCADER Y EL EFRIT

Schahrazada dijo: “He llegado a saber, ¡oh rey, afortunado! que hubo un mercader entre los mercaderes, dueño de numerosas riquezas y de negocios comerciales en todos los países. Un día montó a caballo y salió para ciertas comarcas a las cuales le llamaban sus negocios. Como el calor era sofocante, se sentó debajo de un árbol, y echando mano al saco de provisiones, sacó unos dátiles, y cuando los hubo comido tiró a lo lejos los huesos. Pero de pronto se le apareció un efrit de enorme estatura que, blandiendo una espada, llegó hasta el mercader y le dijo: “Levántate para que yo te mate como has matado a mi hijo.” El mercader repuso: “Pero ¿cómo he matado yo a tu hijo?” Y contestó el efrit: “Al arrojar los huesos, dieron en el pecho a mi hilo y lo mataron.” Entonces dijo el mercader: “Considera ¡oh gran efrit! que no puedo mentir, siendo, como soy, un creyente. Tengo muchas riquezas, tengo hijos y esposa, y además guardo en mi casa depósitos que me confiaron. Permiteme volver para repartir lo de cada uno, y te vendré a buscar en cuanto lo haga. Tienes mi promesa y mi juramento de que volveré en seguida a tu lado. Y tú entonces harás de mí lo que quieras. Alah es fiador de mis palabras.” El efrit, teniendo confianza en él, dejó partir al mercader. Y el mercader volvió a su tierra, arregló sus asuntos, y dio a cada cual lo que le correspondía. Después contó a su mujer y a sus hijos lo que le había ocurrido, y se echaron todos a llorar: los parientes, las mujeres, los hijos. Después el mercader hizo testamento y estuvo coa su familia hasta el fin del año. Al llegar este término se resolvió a partir, y tomando su sudario bajo el brazo, dijo adiós a sus parientes y vecinos y se fue muy contra su gusto. Los suyos se lamentaban, dando grandes gritos de dolor. En cuanto al mercader, siguió su camino hasta que llegó al jardín en cuestión, y el día en que llegó era el primer día del año nuevo. Y mientras estaba sentado, llorando su desgracia, he aquí que un jeique se dirigió hacia él, llevando una gacela encadenada. Saludó al mercader, le deseó una vida próspera, y le dijo: “¿Por qué razón estás parado y solo en este lugar tan frecuentado por los efrits?” Entonces le contó el mercader lo que le había ocurrido con el efrit y la causa de haberse detenido en aquel sitio. Y el jeique dueño de la gacela se asombró grandemente, y dijo: “¡Por Alah! ¡oh hermano! tu fe es una gran fe, y tu historia es tan prodigiosa, que si se escribiera con una aguja en el ángulo interior de un ojo, sería motivo de reflexión para el que sabe reflexionar respetuosamente.” Después, sentándose a su lado, prosiguió: “¡Por Alah! ¡oh mi hermano! no te dejaré hasta que veamos lo que te ocurre con el efrit.” Y allí se quedó, efectivamente, conversando con él, y hasta pudo ayudarle cuando se desmayó de terror, presa de una aflicción muy honda y de crueles pensamientos. Seguía allí el dueño de la gacela, cuando llegó un segundo jeique, que se dirigió a ellos con dos lebreles negros. Se acercó, les deseó la paz y les preguntó la causa de haberse parado en aquel lugar frecuentado por los efrits. Entonces ellos le refirieron la historia desde el principio hasta el fin. Y apenas se había sentado, cuando un tercer jeique se dirigió hacia ellos, llevando una mula de color de estornino. Les deseó la paz y les preguntó por qué estaban sentados en aquel

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sitio. Y los otros le contaron la historia desde el principio hasta el fin. Pero no es de ninguna utilidad el repetirla. A todo esto, se levantó un violento torbellino de polvo en el centro de aquella pradera. Descargó una tormenta, se disipó después el polvo y apareció el efrit con un alfanje muy afilado en una mano y brotándole chispas de los ojos. Se acercó al grupo, y dijo cogiendo al mercader: “Ven para que yo te mate como mataste a aquel hijo mío, que era el aliento de mi vida y el fuego de mi corazón.” Entonces se echó a llorar el mercader, y los tres jeiques empezaron también a llorar, a. gemir y a suspirar. Pero el primero de ellos, el dueño de la gacela, acabó por tomar ánimos, y besando la mano del efrit, le dijo: “¡Oh efrit, jefe de los efrits y de su corona! Si te cuento lo que me ocurrió con esta gacela y te maravilla mi historia, ¿me recompensarás con el tercio de la sangre de este mercader?” Y el éfrit dijo: “Verdaderamente que sí, venerable jeique. Si me cuentas la historia y yo la encuentro extraordinaria, te concederé el tercio de esa sangre.”

AMISTAD

A diferencia de lo que muchos creen, el contacto físico entre amigos es mejor

pues se conoce de una manera más amplia a la otra persona y deja en libertad los sentimientos.



La ciencia apoya la idea de mantener relaciones con amigos, ya que según dice un momento de lujuria no solo no es perjudicial para la amistad sino que puede llegar a fortalecer la relación. No todo tiene que acabar mal, el sexo entre amigos, ciertamente, es ideal para mejorarlo todo.



En la investigación participaron 300 personas y el 20 por ciento aseguró haber tenido contacto sexual con un amigo, Involucrar los sentimientos está a consideración, pero es muy importante no tomarse todo tan en serio, ya que no son pareja sentimental.









Las personas que comienzan como amigos con beneficios tienen un probabilidad alta de durar más como pareja, debido a que ya se estableció un vínculo de seguridad y confianza durante el sexo. Si se planea continuar con la intimidad ambos deben dejar en claro qué se espera del otro y no confundir las acciones o malinterpretarlas; es decir, no caer en una amistad potencialmente tóxica.

audio

Hola a todos, esta publicacion es un audio cuento, le relato un cuento que se llama el monstruo sin nombre

EL GANSO DE ORO

Érase una vez, un anciano leñador que tenía tres hijos. El más pequeño de los tres se llamaba “Tontín”, y sus hermanos lo despreciaban porque era muy lento para el trabajo.

Un buen día, mientras el más grande y fuerte de los hijos del leñador se encontraba talando en el bosque, apareció de repente un anciano vestido con harapos que suplicaba por un sorbo de agua y un poco de comida.

“De mi parte no recibirás nada, anciano inútil. Apártate” – le gritó el jovenzuelo y continuó su trabajo talando los árboles. Entonces, el hombre canoso le lanzó una maldición y desde lo alto cayó una rama pesada que fue a parar a la cabeza del joven leñador.

Al llegar a casa, adolorido y triste, el más grande de los hijos del leñador le contó lo sucedido al hermano mediano, y este salió camino hacia el bosque para continuar con el trabajo. Horas después, apareció en el mismo lugar el débil anciano, y al pedir por un poco de comida y un sorbo de agua, el muchacho le respondió:

“No le daré nada, viejo decrépito. Apártese a un lado”. Y nuevamente, el hombre canoso lanzó una maldición sobre el muchacho, quien recibió un fuerte golpe en la cabeza por una rama desprendida de los árboles.

Con tan mala suerte, el hermano mediano regresó a casa y como no quedaba nadie para trabajar, Tontín decidió terminar de talar los árboles, y partió a toda velocidad hacia el bosque. Al llegar al lugar, el anciano apareció entre los árboles para pedir un poco de agua y comida, pero Tontín no lo pensó dos veces y aceptó compartir su comida con aquel hombre debilucho. Para recompensarlo, el anciano le regaló nada menos que un ganso de oro.



Alegre por su regalo, Tontín partió hacia la cabaña para reunirse con su padre y sus hermanos, pero como era de noche, decidió refugiarse en una pequeña posada en el medio del bosque. En aquel lugar, vivía un posadero con sus tres hijas, las cuales, al ver llegar a Tontín con su ganso de oro quisieron aprovecharse y robar las plumas de oro del animal.

La mayor de las muchachas, esperó entonces a que Tontín se quedara dormido, y entró en el cuarto sigilosamente buscando el ganso de oro. Sin embargo, cuando por fin puso sus manos sobre el animal, quedó pegada irremediablemente a él sin poder escapar. Así lo hicieron las otras dos hermanas, quedando pegadas una detrás de la otra.

A la mañana siguiente, Tontín emprendió su camino de regreso a casa, sin darse cuenta que las muchachas se arrastraban con él, pegadas al ganso de oro. Durante el trayecto, un granjero quiso ayudarlas, pero este también quedó pegado al animal sin poder zafarse. La esposa del pobre hombre decidió entonces hacer algo por su marido, pero tan pronto lo tocó se quedó enganchada de la fila.

El perro de la esposa, al ver a su ama arrastrándose por el suelo, trató de ayudarla agarrándola por los tobillos, pero tanto el pobre animal, como el gato de la granja y tres pollitos quedaron inútilmente pegados, justo detrás de la mujer, el granjero y las tres hijas del posadero.

Con el paso del tiempo, aquella extraña caravana llegó a la ciudad, donde el rey tenía una hija que nunca había podido reír. Tanta era la amargura del rey que ofreció la mano de la princesa a cualquier ser humano que fuera capaz de hacerla reír. Para suerte de Tontín, la triste muchacha se encontraba en ese momento descansando en su alcoba, y al ver aquella fila de personas y animales arrastrándose por el suelo, estalló en miles de carcajadas, por lo que el rey no tuvo más remedio que casarla con el atontado muchacho.

Así fue que, en poco tiempo, Tontín logró casarse con la princesa para comenzar a vivir una vida llena de alegría y felicidad.

LA TORTUGA Y EL ÁGUILA

Había una vez una tortuga muy inconforme con la vida que le había tocado, y que en consecuencia no hacía otra cosa que lamentarse.

Estaba realmente harta de andar lentamente por todo el mundo, con su caparazón a cuesta.

Su más profundo deseo era poder volar a gran velocidad y disfrutar de la tierra desde las alturas, tal y como hacían otras criaturas.

Un día un águila la sobrevoló a muy baja altura y sin pensárselo dos veces la tortuga le pidió que la elevara por los aires y la enseñase a volar.

Extrañada el águila accedió al pedido de lo que le pareció una extraña tortuga y la atrapó con sus poderosas garras, para elevarla a la altura de las nubes.

La tortuga estaba maravillada con aquello. Era como si estuviese volando por sí misma y pensó que debía estar maravillando y siendo la envidia del resto de los animales terrestres, que siempre la miraban con cierta compasión por la lentitud de sus desplazamientos.

-Si pudiera hacerlo por mí misma –pensó. –Águila, vi cómo vuelas, ahora déjame hacerlo por mí misma –le pidió al ave.

Más extrañada que al inicio el águila le explicó que una tortuga no estaba hecha para volar. No obstante, tanta fue la insistencia de la tortuga, que el águila decidió soltarla, solo para ver cómo el animal terrestre caía a gran velocidad y se hacía trizas contra una roca.

Mientras descendía, la tortuga había comprendido su error, pero ya era tarde. Desear y atreverse a hacer algo que estaba más allá de sus capacidades le había costado la vida, una vida que vista desde esa perspectiva ya no le parecía tan mala.

Ese mismo razonamiento fue hecho por el águila, que contrario a la tortuga se sentía muy satisfecha y conforme con lo que la naturaleza le había dado.

TORALOGIA, UN MENSAJE DE VIDA

hola a todos, el día de hoy publicare algo de suma importancia, ya que esto nos ayudaran en nuestro diario vivir ya que el contenido de este libro esta lleno de experiencias, de grandes justos como nuestro padre Abraham yitzjak y yaacob que nos dejaran grandes enseñanzas y ejemplos para nuestra vida en esta tierra. este libro esta cumpuesto por 54 secciones de los cinco libros de Moshe rabenu (moisés nuestro maestro) cada sección con una explicación de capítulos de a torah.

CÁMARO

Revista Automotriz 2016

Leer más publicaciones en Calaméo

, hola a todos estoy de vuelta con publicaciones, pero el dia de hoy sera algo diferente, se trata de un automóvil es el cámaro 2016, CON POTENCIA Y DESEMPEÑO Mas de 500 caballos de Fuerza Elegancia y Potencia SIENTE LA EMOCIÓN DE MANEJAR UN AUTO CON UN MOTOR V8. Asimismo, cuenta con un nuevo control de modo de conducción que configura hasta ocho atributos del Camaro para las modalidades de Nieve/Hielo, Tour, Deportivo y, para el SS: Pista. Respecto a la seguridad, incorpora bolsas de aire frontales, de rodilla y de tipo cortina para conductor y pasajero, cámara de visión trasera, sensores de reversa, monitoreo de punto ciego, de cruce trasero y asistencia por abandono de carril. Al exterior, la renovación del auto fue completa, únicamente conserva dos piezas de la quinta generación: el emblema Chevrolet y el distintivo SS. Por lo que hace al interior, tiene un sistema de iluminación con 24 efectos de color ambiental diferentes en el tablero, los paneles de las puertas y la consola central, una pantalla reconfigurable de 8 pulgadas en el panel de instrumentos y pantalla táctil de alta definición de 8” diagonales, cargador de celular inalámbrico, Chevrolet MyLink de última generación con SmartPhone Integration -Apple Car Play y próximamente Android Auto- y OnStar. El nuevo Camaro 2016 emplea una nueva plataforma derivada de la del Cadillac ATS, lo anterior se traduce en un Camaro 28% más rígido y 90 kilos más ligero. Además, ofrece de serie la suspensión adaptativa en tiempo real Magnetic Ride. Tuvimos nuestro primer contacto con él en EE.UU. y pudimos constatar la enorme mejora en el interior, así como el hecho de que ofrece un aislamiento acústico más pulido y que se percibe muy bien construido, así que esperamos poderlo probar a fondo en un futuro cercano.

LA MALEDICIENCIA

¿Qué se considera malediciencia? Todo comentario en detrimento de otra persona, aún cuando se diga la verdad,  es considerado "Lashon Hara. Empero, si habla mentiras, incurre en otro pecado que es Motzi Shem Ra, osea hablar falcedades.

Es considerado maledicente aquel que comenta, por ejemplo: Tal cosa hizo fulano; sus padres eran tal otra; escuché tal cosa sobre él, etc. ; y todos sus comentario son denigrantes para el otro. Sobre este tipo de personas dice el versiculo: DESTRUYA EL SEÑOR LOS LABIOS FALSOS, LA LENGUA QUE HABLA GRANDELICUENCIAS. (salmo 12:4)

Y dijeron Nuestros sabios de B. M. (Tal Eerajim 15b) : Aquel que incurre en Lashon Hara es considerado como si cometiese idolatria, pues esta dicho: Ellos dicen: Con nuestras lenguas prevelaceremos; nuestros labios están con nosotros, quien es señor de nosotros.

 
                                                                                                                                                          

HABLAR MENOS Y HACER MAS

Cuenta que un mochilero Israeli fue a buscar espiritualidad a la India, después  de un extenso viaje y de muchas experiencias fallidas llega las puertas del monasterio de Dalai Lama y se encuentra con el. ¿que buscas hijo mio? le pregunta el anciano monje. 

Busco una experiaencia espiritual, le responde el mochilero. El Dalai Lama le pregunta entonces de donde era, y este le responde que de Israel. ¡Yo no hablo con necios! le interpeló el monje mientras desviaba su mirada y lo alejaba con su mano. Tu viajaste desde tan lejos para encontrar algo que realmente lo tienes en casa, elegiste abandonar el origen por un reflejo de este, mejor regresa a tu casa y conéctate con ÉL.

Esta historia muestra algo que llama la atención y que refleja a la vez algo alarmante, pero no solo lo vemos aqui, sino en incontables enunciados escritos en libros sagrados de otras religiones. Por ejemplo, cuando el profeta del islam Mohamad aconseja a sus fieles que cuando tengan una duda sobre el escrito en su libro, le pregunten al pueblo del libro, o sea a los judíos. En el nuevo testamento está escrito que no va cambiar nada de lo escrito en la ley de Moisés sino a cumplirla (Mateo 5:17). Entonces, si ellos valoran tanto nuestro legado, esto hace que nosotros tengamos con mucha más razón la obligación de hacerlo.